德州董子读书台２０００年的儒学大本营
德州有个董子读书台，董子是指儒学大家董仲舒。二千多年前，就是他向汉武帝建言“罢黜百家、独尊儒术”，从而决定了中国人崇礼重教的生活方式。作为德州运河文化的象征，董子读书台凝聚和寄托了德州人的人文情怀。
当年读书台：风流总被雨打风吹去
德州地处黄河故道，运河之畔，由黄河而得名，因运河而闻名。
历史上的德州城，古建如林，名胜众多。据民国《德县志》载，德城区仅牌坊就有五十六座之多。其中的“九达天衢坊”和“擢英启秀坊”都曾是德州城“人文飙起、名卿蝉联、实甲山左”的文化形象的标志。
德州城区更具文化史地位的古迹，当数那座名扬天下的“董子读书台”。董子，指西汉大儒董仲舒，二千多年前，就是他向汉武帝建言“罢黜百家、独尊儒术”，从而决定了中国人崇礼重教的生活方式。功过是非，毋庸详论，而“礼仪之邦”一称，实由此滥殇。
《史记》载：“董仲舒，广川人也。”汉代广川包括今之德州。董仲舒在广川一带读书、教书、育人１３年，为纪念这位先贤，在他读书讲学之地，建立了董子读书台，董仲舒著有《春秋繁露》，因此后人也称为“繁露台”。
那么，董子读书台始建于何时、何人所建？据现有史料看，应至少在隋朝就已经建成，明朝和清朝时期几次进行复建。
原来的董子读书台坐落于德州旧城广川门外回龙坝附近。清末民初，有张读书台的老照片，现存于城市档案馆。读书台在新中国成立初期还有遗存，有些老人称，当年还上过这个台子。据《德县志》记载：明正统六年公元１４４１年，德州知州韦景元修学宫，掘地得石一方，上刻“董子读书台”五字。《乾隆德州志》对此也有记载：“石白如玉，字画尤劲。盖隋碑也。万历间移西门外。”据此可推断，读书台遗址最初在州学院内，明正统间成废墟。就石碑为隋代刻石而言，说明韦景元所发现的读书台旧址是隋朝遗迹。
下帷讲诵：“三年不窥园”
董仲舒一生历经汉惠帝、文帝、景帝、武帝四朝。“文景之治”以后，西汉政治稳定，经济繁荣，百姓安居乐业，很多因秦始皇“焚书坑儒”而秘藏起来的儒家典籍，纷纷重现退避乡野的儒士逐渐活跃起来。董仲舒就是在这样的背景下，走上研习儒学道路的。
董仲舒读书非常勤奋，一心专注学业，除了学术，其他都不关心。《汉书》载：“盖三年不窥园。”桓谭《新论》甚至说：“董仲舒专精述古，年至六十余，不窥园中菜。”文景时，人们乘马非常讲究，乘母马者常常被“摈而不得聚会”，而董仲舒却“尝乘马不觉牝牡，志在经传也”。可以说，董仲舒读书已经到了如痴如狂的地步。
西汉时的儒生多专注一经，“或为雅，或为颂”，数人才能合治一部《诗经》。而董仲舒学通五经，兼及百家，长于议论，善为文章，是当时的“通才”、“鸿儒”，被称为“群儒首”。汉景帝时，董仲舒因精通《春秋》而被任为博士。而公羊传的传播，就主要依赖董仲舒和他的老师齐人胡毋生。他“进退容止，非礼不行”，举止优雅，修养颇深。
“桃李不言，下自成蹊。”董仲舒的博学使得四方学士“皆师尊之”，不少有志青年，云会广川，跟随董仲舒学习。董仲舒于是“下帷讲诵”，传道授业。由于弟子太多，无法一一亲传面授，便叫门下高足代劳。史书上说，董仲舒讲学，在讲堂里挂上一幅帷帘，他在里面讲，弟子在帘外听，只有资性优异、学问高深的弟子才能登堂入室，得其亲传。其余弟子皆按受业的先后和深浅，在门下转相传授。可见其声誉之高，气派之盛。
一个城市的文化象征：“董生读书处，寂寂临高台”
明孝宗时，为纪念董仲舒，在文庙东侧又兴修董子祠。每年都要像“祭孔”一样，按时祭祀董子。到明神宗万历四十三年，董子祠因年久失修，已破旧不堪。于是，德州知州马明瑞，在董子台附近又重修董子祠。明世宗嘉靖年间，宰相严嵩南巡途经德州时，曾在董子读书台留下：“董生读书处，寂寂临高台。独有贤良策，人称王佑才”的诗句。
清康熙年间，山东督粮道朱廷桢在董子台附近的柳湖旁兴建了一座“醇儒书院”又名柳湖书院。明清时期，董子台附近既有祠堂，又有书院，一片楼台殿阁。柳湖岸上，奇花异草点缀其间，既是天然风景区，也是攻读经书的好地方。历代钦官巡按、文人墨客、赶考举子经过德州无不到此一游。所谓：“酒户词场多少客，登高齐上读书台。”
明清时期，由于董子台、柳湖书院的文化感召，德州“人文飚起，名卿蝉连，实甲山左”，先后涌现出１２４名进士，形成了一批有影响力的书院和学子：被称为“贝川”（德州汉唐称广川、贝州）先生的董伦，隋初为左春坊大学士，与方孝孺“同伺经棚”，为皇帝讲经论史。明后期书画家邢侗，与董其昌、朱万钟、张瑞图并称“明代书法四大家”，有“南董北刑”之说。
“董生读书处，寂寂临高台。”作为德州运河文化的象征，董子读书台凝聚和寄托了德州人的人文情怀。然而自民国以后，这座闻名遐迩的古迹，由于连年战乱，年久失修，逐渐沦为一片废墟。
２００８年１０月，占地面积３００亩，总投资１．２亿元的董子读书台复建工程在德州经济开发区沙王河完工，德州人也即将召回那座失去的精神家园。
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