文人墨客话清明

　　清明节，在世人心目中是一个庄严肃穆的节日。可是，在文化人的笔下，有时却又不完全是那么回事。

　　清明祭祀是今人与古人的“通感”， 代表的儒家“慎终追远”、斋明肃穆的“礼”的精神价值追求;而作为世俗性的清明节，则又是人们“凑风光”的故事，是“嘉祥、喜气而又轻松”的。下面就让我们从文人的清明节文章里，体味宗教与世俗之间的清明节文化形式。

　　社交、创作派

　　代表人物：王羲之、钱谦益、杜牧

　　必备道具：酒杯、诗作

　　祭祖扫墓起源甚早。孟子记战国时代一个可笑的齐国人，常到东郭乞食墓祭品。春天和水边的背景不变，清明的主题随时会变。男女欢会变为文人的流觞和赋诗从东晋王羲之的兰亭聚会开始，当时的清明聚会诞生了世代流传的艺术佳作《兰亭集序》。

　　唐玄宗时，官方下诏定寒食扫墓为“五礼”之一，每逢清明节，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓”。(柳宗元《与许京兆书》)唐代诗人杜牧的清明诗，更是写了细雨、牧童、路人、酒家、村庄，充满了诗情画意——此时，清明成为文人创作的好时机。

　　白居易的《钱塘湖春行》：“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家春燕啄新泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”语言朴素，情景交融，钱塘湖早春的美景读之如见，呼之欲出，读诗的人仿佛要身临其境了。

　　宋代吴惟信的《苏真堤清明即事》却是一幅因恋春而流连忘返，以致日暮而归的春游画卷：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”

　　钱谦益和诗云：“草衣家住断桥东，好句清如湖上风。近日西泠夸柳隐，桃花得气美人中。”这首酬和之作写于崇祯十三年，诗中的“草衣”，指草衣道人王微，亦是一位有文采的女子。此时的钱柳尚不相识。柳如是还不曾如顾苓《河东君小传》所载“幅巾弓鞋，著男子服，神情洒落，有林下风”驾一叶扁舟，访那半野堂中的钱老先生……清明除了文人社交，也成为恋爱甚至“泡妞”的节日。

　　“喜气洋洋”派

　　代表人物：张岱、周作人

　　必备道具：吃食、玩具

　　在鲁迅的弟弟周作人眼里，清明就显得轻松温暖多了，他说：如果排除掉感情上的因素，扫墓其实也是一件“有趣”的事。平时，人们忙于各自的事业，无暇去野外游逛，只有在扫墓的时候才可以聚集在一起出门，这大概也算是“片刻的优游”了吧。

　　他在《上坟船里》等一些诗文中详细描写过绍兴扫墓的风俗：“清明前后扫墓时，差不多全家出发，旧时女人外出时颇少，如今既是祭祀，并作春游，当然十分踊跃。扫墓时候常吃的还有一种野菜，俗称草紫，通称紫云英。”

　　周作人高高兴兴地记述了扫墓的食事，说，他家是墓前供十大碗菜，八荤两素，所谓“十碗头”。并引绍兴平步青作《平氏祭簿》说，上坟要用三牲鹅、鱼、肉，且是熏鹅，不知是什么道理。直到晚年，他还回忆儿时扫墓，就地泊舟会饮的情景，吟诗说：“烧鹅吃过闲无事，绕遍坟头数百狮。”家家插青，户户做馃，孩子们则早早忙着做个树皮号角，头上戴个柳枝圈，天未亮就起来吹号，实在是件极令人兴奋激动的事。

　　明代作家张岱笔下的清明扫墓，不但热热闹闹，甚至是喜气洋洋。他这样描述：“轻车骏马，箫鼓画船，转折再三，不辞往复”。人们带着纸钱，走至墓所，祭毕，则席地饮胙。一路上“随有货郎”，路旁摆设古董古玩并小儿器具。赌徒们则坐在空地上，“左右铺阳衫半臂，纱裙汗帨，铜炉锡注，瓷瓯漆奁，及肩彘鲜鱼、秋梨福橘之属，呼朋引类，以钱掷地，谓之跌成”。这天，“四方流离及徽商西贾、曲中名妓，一切好事之徒，无不咸集。”这样的盛景，相信南宋张择端《清明上河图》也不过如此啊。

　　慎思追远派

　　代表人物：丰子恺

　　必备道具：纸钱、祝文

　　丰子恺的记忆中，清明祭奠时要念祝文，然后还要将祝文烧掉。乡间平常一般都是对着坟碑说一声：“某某啊，谁谁谁来看你了。”桌上各摆一份餐具，虔诚作揖恭请，羹饭罗列，培新土，烧纸钱，祭山神，奠坟邻，最后要“点地一杯”，祖母每次进行到此时，一定是热泪盈眶，是最动人心弦的时刻。

　　扫墓时，浙中义乌、兰溪多是一群亲属共同步行前往，孩子还骑在大人肩上(俗称骑马郎)，一路上嬉戏玩耍。但到了墓地则应严肃如仪，抛却一切杂念，专心祭祀，如有吵闹就会遭到呵斥。这尤其会在儿童心中留下深刻的印象，民族的传统就这样一代代地传承下去。

　　丰子恺的文章中讲述：正清明那天，上“大家坟”。这就是去上同族公共的祖坟。坟共有五六处，须用两只船，整整上一天。同族共有五家，轮流作主。白天上坟，晚上吃上坟酒。这笔费用由祭田开销。祖宗们心计长，恐怕子孙不肖，上不起坟，叫他们变成饿鬼。因此特置几亩祭田，租给农民。轮到谁家主持上坟，由谁家收租。每到一个坟上，除对祖宗的一桌祭品以外，必定还有一只小匾，内设小鱼、小肉、鸡蛋，酒和香烛，是请地主吃的，叫做拜坟墓土地。孩子们中，谁先向坟墓土地叩头，谁先抢得鸡蛋。