古代“坏媳妇”列传

　　■潘金莲演义·探源

　　今年颇受好评的一本史学著作《王氏之死》给我们讲述了一段悲惨世界的小人物的故事，也让我们看到一截历史的横断面。中国女性的历史，其实就是烈女和荡妇抗争的历史。明清贞妇烈女，俨然让我们无法接受潘金莲的存在。然而，重压之下必然会有反抗，在女性可以书写历史的时候，便出现了另一番情形。潘金莲、崔莺莺、林黛玉，一系列追求真爱的女子，以她们的方式，在她们的时代留下深刻的痕迹。

　　王氏之死——

　　大时代背后的小人物命运

　　300多年前，山东郯城有一个妇人王氏，抛弃了她的丈夫任某，和情夫出逃。逃亡途中，王氏被情夫抛弃，没有生存能力的她(裹着小脚连基本的活动能力都受限)躲在破庙里，后来被丈夫接回却最终迫于周围人的非议惨死在丈夫手下。

　　这是今年颇受好评的一本史学著作《王氏之死》的内容，作者史景迁给我们讲述了一段悲惨世界的小人物的故事。我们不难想像，丈夫任某从道观里把妇人接回，是怎样一种复杂心情。村前村后有无数双目光盯在任某身上，让他抬不起头来。

　　在1672 年1月底的一个晚上，灯光下的王氏，一个正值青春年少的女人，模样一定俊秀。她有自己相好的情人，脸上透着红润。丈夫却越看越气，熄灯后——任等着她睡去，王氏似乎早就明白了自己的下场。自她从道观里回来，未作任何争辩。任某透露出绝望的目光，他的一双手，紧紧掐着她的脖子。她徒然挣扎，直至死亡。他把她抛到雪地上，她和雪一样白。

　　这就是王氏之死。其实，王氏之死只是作品中很少的一部分。史景迁的真实意图，并非给我们讲爱恨情仇的故事，他是想让我们看到一截历史的横断面。中国女性的历史，其实就是烈女和荡妇抗争的历史。

　　《诗经·豳风·七月》中有一段“桑女受辱”的故事，后经汉代刘向整理而编入《列女传》。故事大致内容是：“鲁秋胡子”新婚五日，即“宦于陈”，而“五年乃归”，道逢妻子采桑，因不识而戏之，遭拒。后归家。其妻“洁妇”羞愧悲愤，“耻夫无义”，遂投河而死。

　　在《诗三百》中，尚有个把女性沐着春光在河畔和男子调笑，却也是“发乎情止乎礼”，活泼点儿而已，谈不上“荡”;到了两汉古诗中，她们则整体地目不邪视，端方自重得胜似大理石板块，别说“荡”，连心态上轻浮点儿的都没一个。晋人、南北朝人时兴笔记，大谈神异志怪，女神女怪时常来和人间男子金风玉露。但她们放而不荡。就算荡，也是女神女怪在荡，不是女人。只有一本《洛阳伽蓝记》，写到一堆不守清规的僧尼。不过那是佛门败类，不是世俗生活中的淫男荡妇。这期间，真正记录中国民间女性的是《列女传》，里面更个顶个是贤德超群的正面形象。

　　两极化的贞操观：

　　一面是腐朽，一面是新生

　　明代，朝廷第一次发布了关于旌表节妇的详细制度条例。这些节妇同孝子贤孙、义士及死于反抗强暴的烈女一样被挑选出来，成为一种特殊的荣誉。在明律之下，节妇为户主的家庭可以免征徭役。

　　明朝妇女的贞操观向两极分化，既出现了一支规模浩荡的贞妇队伍，又出现了一支规模浩荡的荡妇队伍。对妇女们来说就出现了两个选择，你是做贞妇还是做荡妇?如果是大户人家的小姐太太，很抱歉，就不能有别的选择，只能选择做贞妇，否则，你在上流社会就无法立足。

　　在男人的心里，老婆是他的私有财产，既然是他的私有财产，岂容别人染指?不过，男人们虽不希望自己的老婆被别人染指，却极希望去染指别人的老婆。这样就产生了矛盾，矛盾的结果是产生了一支规模空前的妓女队伍。

　　明代的妓女品种繁多，既有“秦淮八艳”那样专门为上层人士服务的高等妓女，也有在旷地里搭个棚子，为城市贫民、流浪汉服务的低等妓女。对男人来说，进妓院终究名声不好听，对女人来说，做妓女也不是好职业。但是男人有生理上的需求，女人有物质上的需求，这样就出现一些兼职妓女，她们是有职业的人，但是兼做用身体换钱的勾当。明代戏剧繁盛起来，女演员台上演出，台下接客，她们活泼伶俐，见多识广，别有一番情趣。《醒世姻缘传》中的小珍哥，就是个这样的角色，晁大舍花八百两银子才把她买为小妾，在当时，这是名妓的价格了。

　　贞操观对上层妇女有着绝对的约束力，因为没有哪个上层妇女愿意堕落到下层。但对下层妇女的约束力是有弹性的，有些人坚定不移接受，有些人眼中，利益却比名声更诱人。《醒世姻缘传》中的木匠之女程大姐，原来打算嫁给武举做娘子，新婚之夜丈夫发现了她以前的不规矩行为，第二天把她捆起来，用棍子打回娘家，程大姐名声扫地，索性公然在家接客，没有老鸨管束，比娼妓更快活。

　　既然放荡一次就不能进贞妇队伍，不如放荡到底。你忍苦守志，我便放荡无羁;你追求精神的升华，我追求肉体的享受。这正符合明朝的特点：一面是腐朽，一面是新生。

　　中国女性的历史，其实就是烈女和荡妇抗争的历史

　　封建社会的法律条文等无不彰显着男尊女卑的特色。就离婚而言，“七出三不去”，丈夫想休掉妻子真是太方便了。稍稍扩大司法解释，丈夫可以说：你这性冷淡我休了你。妻子如果不冷淡，丈夫又可以说：淫妇。如果妻子与人私通，丈夫可以当场杀死她。虽然为了限制私斗，大清律对杀妻作了限制。但即便如此，杀妻的后果无非是杖责。而对“荡妇”的惩罚却可谓凶残至极。

　　唐宋明清以来，针对女犯人有特别严厉的刑罚，史称“五刑”，分别为：刑舂，拶刑，杖刑，赐死，宫刑。宋明清三代规定妇人犯了奸罪，必须“去衣受杖”，除造成皮肉之苦外，并达到凌辱之效。而对女犯施行的宫刑，开始于秦汉。即使用木槌击妇人腹部，人为地造成子宫脱垂，是对犯淫罪者实施的一种酷刑。

　　重压之下必然会有反抗。在女性可以书写历史的时候，便出现了另一番情形。

　　唐代的“大周”皇帝武则天不仅敢吃“牝鸡司晨”这个大螃蟹，还敢和那些个男皇帝们较劲——他们有三宫六院，女皇也得纳几个清俊漂亮的男儿在身边伺候，传说她有好些个“面首”，比如薛怀义、御医沈南缪、张易之、张昌宗兄弟。

　　殊不知，纳“面首”之举并不是武则天的首创，而是南北朝刘宋的山阴公主的发明。

　　《宋书·前废帝纪》中载：山阴公主与身为皇帝的哥哥刘子业感情很不错，经常进宫去与刘子业同吃同住，俨然一副夫妻模样。她向皇帝提出：“我和你虽然性别不同，但都是先帝的骨肉，你在六宫有上万的女人，而我只有驸马一个，太不公平啦!”刘子业觉得她说得很有道理，于是给予了她郡王的待遇，又给她配置了30位年轻美貌的男子做“面首”。

　　明清之交，有人开始批判传统的女性守贞制度。17世纪，当张伯行编辑新版朱熹《近思录》时，便删掉了讨论程颐反对妇女再嫁的一条。而看明清小说，会发现荡妇在中国转眼已遍地开花，发展成相当常态的事物。

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　　人人都爱小狐仙

　　狐仙又名狐狸精，民间俗称大仙，法力高强，可幻化人形。《玄中记》煞有介事地提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图腾崇拜。

　　狐狸精对中国第一个奴隶王朝——夏朝的建立也有突出贡献。大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐(九尾意味着子孙众多)，意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。

　　此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。

　　女为野狐，从《封神榜》的妲己开始，一些女人，尤其是漂亮的女人就被诬为“妖”或“狐”，就成为男性世界里的大祸。老辈痛恨之，诋为“精”，曰：勾魂。狐狸精是中国文学“祸水模式”中的一个典型形象或文本。

　　《搜神记》一书内，谈狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。到了唐代，狐仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。宋代，民间还出现了“狐王庙”;明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。