十艺节上的民间势力

　　中国艺术节是规格最高、规模最大、最具影响力的国家级艺术盛会，每三年举办一届。第十届中国艺术节将于2013年10月在山东举办，山东将举全省之力，集全省之智，举办一届“更具特色、更加成功”的艺术节。

　　十艺节也成为山东各地展示独特文化魅力的舞台，从胶东半岛到鲁西平原，从鲁南山区到黄河入海口，各种民间艺术形态，构成了一幅独具魅力的民间山东图画。本期，我们选取楷木雕、鲁柘砚、端鼓三件来自济宁的文化遗产，展示它们的独特魅力。

　　曲阜楷木雕：儒家“形象代言人”

　　在十艺节倒计时一周年系列广场活动中，楷木雕和鲁柘砚名列其中。

　　作为我国一项有着地方特色的手工雕刻艺术品种，曲阜楷木雕因为有与孔子相关联的特殊文化背景，成为孔家最重要的祭祀礼仪用品。2008年，曲阜楷木雕荣登国家级非物质文化遗产名录。

　　楷木是曲阜孔林特有的树种。

　　公元前479年孔子逝世，众弟子将老师葬于鲁城北，他们从四面八方移栽各种树木于孔子墓周围，形成一片林地。楷木即子贡从卫国带来的，植于孔子墓前，即“子贡手植楷”。

　　众弟子为孔子庐墓三年，各自走上自己的人生之路。唯独子贡留下，又庐墓三年。子贡为了表达对老师的敬意和思念，用楷木木料亲自雕刻了先师孔子、师母亓官氏两座圆雕坐像，这应该看作是楷雕的起源以及用楷木雕刻孔子像的前身。

　　雕像造型端庄肃穆，刀法古朴浑厚，简洁传神，是中国历史上最早的孔子雕像，同时也是楷木雕刻的开山之作。

　　楷树，属于漆树科，是多年生乔木。楷木也称孔木、黄连木。《说文解字》记载：“楷，木也，孔子冢盖树之者。”《清一统志》记载：“楷木出曲阜县孔林，文如贯线，有纵有横，可以为杖。”

　　在漫长的历史演进中，楷雕艺术一直在不断地发展，逐渐形成了曲阜独特的民间艺术门类。《孔府档案》记载：“六十七代衍圣公孔毓圻向康熙皇帝进贡楷雕如意、寿杖、象棋等。”楷雕艺术品成为向皇帝进贡的贡品，这说明这时的楷雕技艺已经相当成熟，艺术风格也已经具有特色了。

　　光绪十七年，慈禧寿辰，颜士仁三子颜锡忠奉命刻寿杖一支，如意两架作为山东巡抚进献慈禧的寿礼。“杖刻百龙百珠，云霞相映，玲珑细巧，跃跃欲活;如意刻有‘八仙庆寿’、‘群仙祝寿’，耳目口鼻，高短肥瘦，不异生人，太后见之称为绝活。”此三件楷雕品成为曲阜向最高权位献上的珍贵礼物。

　　1911年，曲阜楷雕艺人孔宪斌精心雕刻的“百子如意”被德国人瓦根带走，在法国巴黎万国博览会展出，获得金牌最高奖。1922年，“百寿如意”在山东历史博物展览会上，获得甲等奖牌。

　　而以楷木雕制孔子像，于曲阜亦早垂青史。宋建炎二年，曾被孔子的48代孙孔端友携往浙江的孔子及夫人亓官氏二尊圆雕立像，珍藏于孔府。相传是子贡守墓时的雕刻品，此说虽然不足为信，但论孔子楷雕像之最早，当是无疑的。

　　1925年，五位老艺人用三年时间，仿照大成殿孔子像及神龛的大小，雕成一套特大型孔子像，经兖州天主教堂神甫之手，运往德国。1981年，在香港的展览中，颜景新雕制的大型孔子行教像，以十万港元售出，创曲阜楷雕工艺品出口的最高价格。2009年，颜景新入选第二批国家级非物质文化遗产传承人。

　　2010年，山东省博物馆新馆落成之时，颜景新雕刻的一尊用曲阜孔林内巨大的楷木雕刻而成的孔子像“入驻”新馆，成为山东省博物馆新馆的“镇馆之宝”。

　　泗水鲁柘砚：四大名砚重生记

　　鲁柘砚又称鲁柘澄泥砚、柘沟陶砚、柘砚等，制作工艺源于西汉甘露三年，盛于北宋，为我国四大名砚之一，在日本、朝鲜和东南亚各国享有盛誉。乾隆皇帝曾为其收藏的钟式东鲁柘砚赋诗一首：“模削谁成几上宾，洪钟作式出陶均。设如洞理文流响，七召畴为待扣人。”

　　鲁柘砚源出泗水县柘沟镇，是著名的陶都。柘沟陶土为生产鲁柘砚的最佳原料，全省独有，质地细腻，花色繁多，化学元素齐全，耐高温。

　　《史记·五帝本纪》记载：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨”。所谓“陶河滨”，指的是泗水柘沟一带。舜的到来，“河滨器皆不苦窳”，创造和改良让柘陶坚固耐用。

　　柘沟制陶业始于新石器时代，属大汶口文化，距今有6000多年历史，制作原料取之于柘沟五色陶土，即白、红、绿、黄、灰。陶土分布面积达26平方公里，储量为12.2亿立方米。

　　土陶业的发展，带动了集市贸易的兴旺发达。春秋时期鲁国已将柘沟作为制器作陶的坊镇。唐宋时期，有贩运柘沟陶器者到京师获利百倍。唐宋年间，鲁柘砚引起广泛关注，并受到帝王将相、文人墨客的欢迎。一时，柘沟商贾云集，车水马龙，一派繁荣景象。

　　南宋以后，鲁柘砚逐渐失传。1972年中日建交后，日本访华团成员提出要购买鲁柘砚，这才引起有关部门重视，发现鲁柘砚原产地在泗水县柘沟镇。此后，泗水县多次组织生产，均未获成功。

　　1989年孔子文化节期间，省金石专家石可提出恢复鲁柘砚生产的愿望。出生于泗水县柘沟镇农村、小时候接触过鲁柘砚的杨玉祯担当起“复活”鲁柘砚的重任。

　　一切从头开始。建小窑，购置澄泥工具，制作装泥浆的布袋，搭建阴干泥浆的凉棚，置办整毛坯的板、锤、刻刀等工具……1990年冬，第一窑鲁柘砚试烧。由于从备料、澄泥、成坯、雕刻、装窑、烧结等道道工序都格外谨慎，第一窑竟然奇迹般成功了。其质地、造型、色泽、使用等方面，不仅超过宋代所制，还优于国内同类澄泥砚。

　　至2000年，已有缸、罐、甏、盆等60余种柘沟陶业产品参加全国展销会，产品畅销鲁、冀、豫、苏、皖等8省110余县市。使用柘沟陶土砌成蒸酒发酵池蒸出的酒醇香味浓，用柘沟大缸腌出的济宁玉堂酱菜清脆香甜。

　　1991年5月，全国政协原副主席谷牧出访日本，将鲁柘砚作为国礼赠送给日本前首相海部、中曾根等贵宾。

　　民间工匠曹福明利用柘沟陶土，采取传统工艺烧制成编钟，音符准确，音质洪亮。曹福明曾参加鲁柘澄泥砚研制，于2003年初选择了研制陶质编钟，2006年终于研制成功陶质编钟，并获得国家发明专利。

　　2007年初，鲁柘砚成为省非物质文化遗产。

　　微山端鼓：湖上的“天气预报”

　　《微山湖上端鼓声》是为十艺节精心准备的一部大戏，融合了唱腔、舞蹈、击鼓、杂技等艺术形式，表现了湖区人民祭祀、祈福、祈雨、续宗谱、祈丰收等日常生活，寓意丰富。

　　这个节目还邀请了端鼓的非遗传承人杨成兴现场演唱、击鼓。杨成兴的端鼓是他老爷爷用过的，传到他手里，已经有120多年历史，鼓架上的羊皮被敲成深浅不一的颜色。

　　“端鼓的做法很有讲究，”杨成兴说，用铁丝做成一个圆环，把羊皮用80度左右的热水煮开后放在太阳底下晒干，再用水泡成手巾一样柔软，然后用细小的铁丝固定在圆圈上，晒干后就成了端鼓。端鼓手柄的形状是一个圆环，上面有9个小环，敲鼓时产生悦耳的声响。

　　端鼓还能预知天气。如果是晴朗天气，鼓音特别清脆响亮;如果鼓音发绵，说明明、后天一定是多云或有小雨，渔民称为“听鼓音知天气”。

　　过去渔民穷，一年四季在大湖上飘荡，船底无根，最怕恶劣天气。凡是喜欢“端公腔”的渔民，出行前往往专来听一段“端鼓”，一是舒缓一下心情，下湖捕捞图个吉利;二是想听听鼓声响不响，预知一下明天的天气。

　　演唱前首先要“调鼓”，就像拉二胡的要先调弦。阴雨天气，羊皮鼓就要用“火纸”烤一烤，羊皮遇热膨胀，就和晴天时一样清脆响亮了，但这不能作为预知天气的依据，因为这不是自然的。

　　“端鼓戏”乍听不顺耳，只有仔细品味才知道湖味的浓郁，像微山湖的莲花、芡实、鲤鱼、湖草、渔船等都编成了唱词，如“莲花开花一条腿，芡实开花噘着嘴”、“鲤鱼鲘子连母生”、“白米虾浪里逃，竹节(虾)草虾顺草梢”等等，即便是湖里人也很少知道“鲤鱼鲘子”竟是一母所生，应该是“亲姊妹”。

　　“端鼓戏”不仅能够娱乐，更能教育人。“书中有黄金，看你用心不用心;早知书本黄金贵，夜点明灯苦用心。”这是杨成兴小时候爷爷经常唱给他听的几句唱词，现在杨成兴又经常唱给孩子们听。

　　“瞅公公骂婆婆，铁勾子剜眼;比孩子骂婆婆，刀割舌根”等唱词，无论男女老幼都能哼上几句。湖区人豪爽重义气，喜欢大碗喝酒，但常常大酒误事伤身，“端鼓腔”艺人们就给他们来上一段：“大酒伤身后悔难，完了官司毁了钱……”

　　作为杨家端鼓的第6代传人，杨成兴希望能把这项传统技艺发扬光大：“我从6岁就跟着父亲学习端鼓，12岁就开始登台，一般是在乡村里演出。”他成立了微山县爱湖杨氏端鼓腔剧团，从2005年以后，他们去外地演出的机会逐渐增多。

　　端鼓与其它乐器最大的不同是没有教材，所有鼓点与乐谱都是口口相传，而做为老师的他，对学生也是口传心授。端鼓作为微山湖区的一种古老的艺术形式，已经进入第三批国家非物质文化遗产。