孟姜女的墙，潘金莲的窗

　　山东女性的民间叙事——

　　在山东，关于女性形象，有着诸多传说。潘金莲是淫妇的代表，孟姜女则走到了她的反面，成为贞妇的代名词。孟姜女、祝英台、织女，古代四大民间爱情传说中的三个女主人公，山东独占三个。不管真实性如何，考察传说的地域呈现，实则是一件耐人寻味的趣事。

　　潘金莲：

　　阳谷的“皮”，临清的“肉”

　　我曾两次去鲁西聊城，寻访潘金莲的人生轨迹。

　　运河沿线，关于潘金莲，一直是个传说。数百年来，她被钉在历史耻辱柱上，成为妖艳、淫荡、狠毒的典型。

　　临清，这个被《金瓶梅》称为“有三十二趟街，七十二条巷子”的北方重镇，如今已不如明清时繁华。

　　遥想当年，临清运河两岸商贾林立，车水马龙，舟帆船影，达官贵人，赶考举子，无论是从江南入京还是自京南下，临清都是必经之地。连乾隆都来凑热闹：“临清傍运河，富庶甲齐郡。”

　　潘金莲绝对是当时临清女子中数一数二的绝色。在临清古街上感受悠远的传统文化，仿佛会有一个古代的传奇女子从某一扇黑漆门里走出来。

　　《金瓶梅》中，潘金莲喂养狮猫，致使李瓶儿的儿子官哥被吓死。据《临清县志》记载：狮猫是临清市民用白色波斯猫杂交培育的一种珍奇动物。在诸多品种中，以一只蓝眼、一只黄眼，白毛拖地的雪狮子最为珍贵。人们称其为“鸳鸯眼狮猫”。

　　当代画家曹克家画画的时候，总爱提上几句话：“世界上异眼猫，唯有临清有。”

　　临清的潘金莲，是属于《金瓶梅》的，而在阳谷，也有一个潘金莲，则更多的来源于《水浒传》。

　　阳谷县城有一个紫石街，还有狮子楼旅游区，皆来源于《水浒传》。

　　旅游区里，有专门的当地演员出演武大郎和潘金莲，武大郎属于“特型”演员，由个矮者出演，潘金莲则不同，由旅游区的年轻女性轮流出演。平时，两人会呆在“武记烧饼铺”里。“武大郎”闲来无事，随处逛游;“潘金莲”则会在二楼做些手工，两人不时交流，谈些当地的流行元素。

　　然而，人们热衷于谈论潘金莲，却依然唯恐避之不及，戏谑、炒粉依旧是对待她的唯一表情。其实，若放在当代，若没有杀夫这一情节，单看一个女子为了追求自由爱情，勇敢跳出没有爱情的婚姻，应该被很多人所敬佩。

　　今天，我们越来越觉出了她的不幸。1985年，“巴蜀鬼才”魏明伦的剧本《潘金莲》粉墨登场，为潘金莲翻案。一篇《“性解冻”1978-2006》的文章中评价道：“荒诞川剧《潘金莲》，一反传统的偏见和成见，力图用现代意识重塑潘金莲形象，挖掘形成其悲剧的历史的社会的成因，促使人们反思千百年来中国女性的命运和传统婚恋观的枷锁。”

　　有多少“长城”，就有多少孟姜女

　　潘金莲的老家往东，到了济南长清，又出现了一位传说中的著名女性——孟姜女。

　　孟姜女的故事可谓源远流长，经过一代代人的改编，已与最开始的样子大相径庭。根据历史学家顾颉刚的推断，最早记叙孟姜女故事的是《左传》，只是说：齐国武将杞梁战死，杞梁之妻要求齐侯在宗室正式吊唁杞梁。其中既没有“哭”，也没有长城或者城墙、更无“城崩”、“投水”等情节。

　　而到了汉代，刘向在《烈女传》中先重述了《左传》中杞梁妻的故事，然后继续写到：杞梁妻没有子嗣，娘家婆家也都没有亲属，夫死之后成了孤家寡人。杞梁妻“就其夫之尸于城下而哭之”，哭声十分悲苦，过路人无不感动。十天以后，“城为之崩”。

　　但到了后来，传说中的齐长城，被换成了秦长城，孟姜女的“羽翼”也越来越丰满，出现在元代戏曲里时，已有了正式的婆婆。而到了明清，又传说孟姜女为葫芦所生，由于葫芦(或瓜)牵连到隔壁而居的孟姜两家，所以叫“孟姜女”。

　　传说固然多，但孟姜女哭倒的是山东境内的齐长城，这一说法已被很多人接受。

　　孟姜女不仅出现在传说、文字里，还有实实在在的地理概念。

　　长清区万德镇有一个长城村，村西侧有一座小山，山上依然有长城的遗迹，已经不成规模，但城墙的基础还清晰。村里原有一座孟姜女庙，庙中的塑像在上世纪50年代末被拆除，而整座庙也在上世纪70年代被拆除。原先，大殿内墙壁上有孟姜女故事壁画，庙里有10多通石碑。

　　清初学者顾炎武《山东考古录》也记载：“余过长清县之长城铺，见有杞梁妻祠，乃列圣母娘娘诸像不下十数，而人尚呼之为姜女庙。”

　　当地至今还有孟姜女茶汤面和孟姜煎饼卷两种食物。茶汤面和煎饼卷一样能久放不霉，携带时间长也可保持味道不变，不生虫，用开水一冲即可食用。

　　孟姜女的传说还不仅长清一地。在淄博，涌泉齐长城风景区内，便有孟姜女景观大道、孟姜女故居纪念馆、孟姜女文化园。在这里，孟姜女的故事又出现了一个新的版本：齐人姜女为寻夫沿齐长城来到劈山脚下，饥寒交迫，昏睡在劈山脚下，被一孟姓夫妇搭救，养病半年有余使得康复，为答谢再生之恩，姜女冠以孟姓，并认其为义父义母，因此史传“孟姜女”。姜女住过的孟宅后来也称“孟姜宅”。

　　孟姜女的丈夫杞梁，又被人考证为杞国人。杞国是一个流浪的小国，从河南迁到山东，曾在很多地方“定居”。孟姜女时代的杞国，故城在潍坊坊子。

　　自然，这里也有一个传说：孟姜女姓姜，是齐国贵族的大女儿，也是齐庄公的本家妹妹，后来嫁给了杞国人杞梁。两人在杞国难以为继，来到齐国谋生。

　　杞梁死后，孟姜女将他的遗体运回杞国，在杞国城北的公墓停棺三日。孟姜女抚棺大哭，也许是那年雨水多，护城河河水大涨，再加上城墙都是用泥土筑成，或许是巧合，杞城的北城墙轰然坍塌。

　　传说不足考，但公元前544年，杞国国君的亲戚晋平公，曾集结各路诸侯帮助杞国修复城墙，看来，杞国城墙坍塌确有此事。

　　可以说，有多少“长城”，就有多少孟姜女。这个古代的悲剧女子，被寄予了太多民族的悲情，以及大众对爱情的绝望表达。

　　爱情争夺战：

　　从织女洞到梁祝墓

　　对“爱情”的争夺，成为目前中国的一大奇观。多地争夺孟姜女故里，也有多地在争夺牛郎织女故里、梁祝故里，恰好，对这些爱情故事的争夺，山东因其实有的典故、遗迹，而多有胜出。

　　每年农历七月七日，情人节期间，沂源都要举办一场“七夕情侣节”。

　　牛郎织女的传说，最早要追溯到西周，是我国四大民间爱情传说之一。凄婉的爱情传说，大地都会有一个与之相对应的地域。

　　沂源县燕崖乡大贤山上，有一处始建于宋代的关于牛郎织女的实物遗存——织女洞。相传当时有人路经此地，听到洞中隐隐传出喳喳机杼声，感到十分神奇，随后祀织女塑像于洞中;与织女洞一河之隔的对面村子里，自明代就有一座牛郎庙，与悬崖峭壁上的织女洞相得益彰，遥相呼应。

　　洞附近有许多石碑，内容均与牛郎织女有着千丝万缕的联系。门楼内的石灰墙壁上书有唐代诗人杜牧的《秋夕》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”

　　牛郎庙和织女洞之间的沂河，被称为“银河”的谐音，当地有“天上银河，地上沂河”“在天成像，在地成形”之说。

　　牛郎织女这对眷侣被生生分开的命运已十分悲惨，这段爱情传说在“申遗”过程中的竞争态势也可以用“惨烈”来形容：11地同时申报，6地同时入围，2008年最终确定名单时，陕西西安、山西和顺和山东沂源三地并列上榜，呈三足鼎立之势。

　　牛郎庙所在的牛郎官村，传说中的牛郎名叫孙守义，因经常在外放牛，村民称他为放牛的小儿郎，后来就叫他“牛郎”。而村民自认为是牛郎的后人，为了供奉祖先修建牛郎祖堂，进行一些祭祀活动，也就是现在的牛郎庙。

　　和牛郎织女更多的来源于传说不同，微山县发现了所谓的梁祝墓。

　　2003年10月27日，在济宁市微山县马坡乡的梁祝祠，出土了一块“梁山伯祝英台墓记”碑。碑是明朝正德年间所立，碑文除了记载重修梁祝墓、梁祝祠的经过，还记载了梁祝故事：祝员外因无子外出读书，整日“咨叹不已”，其女祝英台“为解父忧，冒为子弟”，与邹邑(今邹城)西居梁山伯同在邹城峄山学习三年。后梁山伯“疾终于家”，祝英台“悲伤而死”，“乡党士夫，谓其令节，从葬山伯之墓”。

　　据说，在马坡一带，至今梁、祝、马三家不通婚，不唱梁祝戏，不放梁祝电影。

　　去年10月，梁祝墓被确定为山东省第四批省级文物保护单位。今年2月，梁祝墓祠已开始恢复重建，投资近500万元。