李万鹏：我是个民俗“万金油”

　　本刊专访——

　　在2012年两会上，针对我国非物质文化遗产保护现状，有委员建议，应增强全社会的非遗文化保护意识，尤其应将非遗文化保护教育纳入国民教育体系，促进非遗文化的传播和弘扬。

　　无论“政府主导”是也，非也，非遗保护却真正到了刻不容缓的地步。具体到山东非遗文化、民俗层面，尽管在全国非遗数量位居第二，但形势仍然不容乐观。因此，本刊记者采访了山东省非遗专家组成员、被称为民俗“万金油”的山东大学教授李万鹏，探寻其背后关于民俗的故事……

　　民俗“第一人”的乡土情结

　　李万鹏被许多人称为山东民俗“第一人”。走进他家，便见一面高三米多的墙柜，嵌满形态各异的民俗工艺品。望过去，满眼五彩斑斓，像一个山东民俗博物馆。他拿起一只面塑燕子，随口而出一句谚语：“三月三，大燕小燕往家搬……”

　　“在胶东的莱州、龙口、栖霞、海阳等地都过‘三月三’，有蒸面燕子的习俗。这个时节正是北方燕子来时。而燕子又是古老的图腾崇拜，也是生育的象征，莱州等地干脆把‘三月三’叫成了‘小媳妇节’，民间俗传小媳妇过不好这个节日不利于生育，因而小媳妇们过节前要回娘家做面燕，‘三月三’带回婆家分送给邻居亲友……”接受《齐鲁周刊》记者采访时，李万鹏说着，又拿出一只“阳谷哨”。他说这形如雏鸭、呈木色的“阳谷哨”，是用粘土烧制而成，其制作原料、外型以及发音原理似陶埙，“会制作这个的老艺人已经不多了”。

　　李万鹏1936年生于山东黄县南关村，由于祖辈经商，家里基本没过过农民生活，但他11岁的时候，却开始到地里劳动，“父亲去北京经营粮店，1947年我们一个大家庭就分了家。我作为家里的长子，只好开始参加劳动。那时才11岁，当不了主要劳力，所以碰上庄稼收种的农忙时节只能雇人帮忙。不过平时地里的活都要干，所以感觉很累，但也学会了干所有农活，知道了农业耕作的所有程序，也对农村和农业有了感情，这为以后做民俗方面的研究打下了基础。”

　　由于父亲在北京的生意做得不好，很少寄钱回家，所以家里的生活比较艰苦。李万鹏回忆说，“小学时买不起白衬衣，母亲就把家里的白色窗帘扯下来给我缝了件衬衣。那时我冬天不穿袜子，夏天连鞋都不穿。高中时从黄县到莱阳上学，往往赤脚走上一两天的路。”生活虽然艰苦，但心灵手巧的母亲却让李万鹏有了很大见识，他说母亲虽然不识字，但却心灵手巧，而且会讲很多故事，社会上的很多风俗习惯都是母亲告诉他的。母亲还给他唱儿歌和民歌。除了母亲，爷爷也很喜欢民间文学，小学五年级时爷爷拿出四本《薛仁贵征东》鼓词，让李万鹏念给他听……

　　浓厚的家庭氛围，让李万鹏从小对民间文艺产生了浓厚兴趣。他说山东古为齐国与鲁国的国土，一条齐长城至今形迹宛然。一边是自古“好逐利”的齐人故乡，一边是“敦本抑末，崇礼重教”的古鲁国疆土，厚重的齐鲁大地为其民俗研究提供了广阔的舞台。

　　创作“大跃进”：曾与侯宝林合作

　　如今，一提到民俗，仿佛是久封于书箱的古籍，随手翻开潮气霉气扑鼻而来。但李万鹏始终认为，民俗是一个国家和民族文化的象征、精神的灵魂。因此，在大学时代和之后的工作中，他始终坚守在民俗这块阵地上。

　　1955年，李万鹏坐着老式闷罐列车到青岛报考山东大学。“当时山东大学在青岛，一直到1958年才搬到济南。”所以，李万鹏的大学生活有三年在青岛，最后一年则是在济南度过。“大学期间经历了很多运动，刚上大学时赶上了‘肃反’的尾巴，后来又经历了‘反右’、‘大跃进’等。幸运的是，这些政治运动对我好像没什么影响，在大学期间还是学到了不少东西，而且创作了不少诗歌。”

　　李万鹏告诉记者，刚入大学那会儿不知道政治运动是怎么回事，也不太关心。但到“反右”时，发现已经有一些老师和同学被打成了“右派”。“我记得有个写诗很不错的同学也被打成了‘右派’，他的诗还曾在《人民文学》发表过。当时我年轻，什么也不懂。当然，没有卷入‘反右’运动，还多亏了老乡同学山曼。”他说后来山曼也成了著名民俗学家，曾在黄县县委宣传部工作过，以同等学力考进山大历史系，有较多政治经验，所以劝导李万鹏别介入政治运动。那段时间，李万鹏和山曼经常在阅览室里看书。到了大跃进时，李万鹏也参加了大炼钢铁，还兴高采烈地写了很多诗歌，实现了创作上的“大跃进”。

　　由于从小对民间艺术有着特殊兴趣，李万鹏在这一时期创作的作品都没有离开民间文学范畴。“后来山东人民出版社的编辑邱勋把我和另一作者的部分诗歌结集成《公社儿歌》出版，书做得很精美，还参加了法国儿童文学书展。”

　　大学毕业后，李万鹏留任山东大学任教，开始是跟着教民间文学的关德栋教授工作，但不久就赶上了三年自然灾害，挨饿成了经常的事。“这期间我们到五莲下乡锻炼，也做了一些民间文学收集整理工作，收集到一批民间故事和歌谣。”1962年，李万鹏被调到校部做行政工作，一直到1976年才回到中文系。1979年，教育部委托北京师范大学教授钟敬文组织编写民间文学教材，钟敬文在全国选调教师组建民间文学进修班，李万鹏成了进修班的学员。

　　李万鹏记忆最深刻的经历，是利用业余时间和相声大师侯宝林一起写书。“进修班时间是一年，为不浪费时间，我们三个喜欢相声的同学就去找相声大师侯宝林，希望能合作研究相声。侯先生没念过多少书，实践经验虽然很丰富，但文笔不是太好，他觉得能和三个大学老师一起合作写书很高兴，还开玩笑说我们就叫民间相声研究小组吧。侯先生当然是这个小组的组织者，我们采访一些老艺人、学者时都靠他联系，而且他的实践经验丰富，悟性又高，经常在写作过程中出一些好点子。”

　　一年多的时间，李万鹏他们与侯宝林一起，完成了《相声溯源》和《相声艺术论集》两本书。忆起那段日子，他称至今心里还暖暖的。

　　酷爱田野作业的民俗“万金油”

　　李万鹏被称为山东民俗界的“万金油”，他说自己“喜欢做田野，因为在不断发现和研究中能够寻到乐趣，民俗始终洋溢着浓浓的人文关怀，不该被遗忘”。

　　李万鹏坦言，虽然已是76岁高龄，身体也不太好，但“一有机会就经常出去”。这几年，他去了潍坊、诸城、临朐、单县、沂源等地，还曾带着研究生在民俗文化堪浓的济南芙蓉街调查了两年多。“因为迷恋，所以要跑。”

　　《齐鲁周刊》：民俗在学术概念上该怎么理解?

　　李万鹏：民俗是民众的生活文化，是一个民族认同的思想和行为，是一种民族精神。民俗文化则是社会生活的一种模式，具有传承性，是一个民族深层文化积淀的产物。民俗文化的约定俗成，具有很强的遵从要求和价值规定性，同时又外化为一种行为规范，从思想上给人以某种制约和塑造，被称为“不成文的习惯法”。从这一意义上看，民俗文化对社会具有一种整合、凝聚与规范功能。

　　《齐鲁周刊》：民俗对于人们的道德和信仰层面的作用如何?

　　李万鹏：在一些经济比较落后的农村，村民们能和睦相处，就是因为有大家默认和遵守的习惯法、道德规范和民间信仰。这规范着人们的思想和行为，对社会稳定和发展，对小至村寨、大至民族和国家凝聚力的加强，起着积极的整合与促进作用。

　　《齐鲁周刊》：现在普遍认为过年的时候年味淡了，是不是这样?

　　李万鹏：现在过年老人抱怨的比较多，很多人回味过去的年味。但年轻人也在抱怨年味不足，其实年轻人根本就没经历过原来的过年，怎么知道何为“年味”?

　　其实，过年不仅仅是放鞭炮、贴对联这些形式化的东西，真正的过年与祭祀文化有关，是一种严肃的仪式活动。过年对祖先多于对神的祭祀，请求祖先保佑来年风调雨顺。也就是所谓春祈秋报，春秋祭祀土神，春耕时祈祷风调雨顺，秋季报答神功。