少年改变世界

　　成长：少年的内涵和外延

　　李安执导的电影《少年派的奇幻漂流》热映以来，引发人们的持续关注。

　　表面上这是一个讲述少年成长的故事——其实只是一个幌子，内里的本质实际上适用每一个存在危机感的人。这种危机感源自对未知的孤独。

　　我们没有必要过多地探讨电影的多重指向，我们只管进入自己的内心，去寻找那些曾经萦绕在我们脑际的激情和梦想。

　　这还是关于成长的老话题。父与子的千年对决，刹那间分出胜败，父亲退出，儿子成为新的代名词。而当儿子老去，新的青春占领社会，又是一次改朝换代的决绝与果敢。我们该如何教育下一代?如何让他们在我们的覆辙之上，少走弯路?不过，为什么非得让他们少走弯路?弯路岂不是能欣赏到更多的风景?

　　那是绵延不绝的少年记忆。

　　每个人都有一个流浪的梦想，那是18岁出门远行。

　　那是在路上的凯鲁亚克，被革命激情点燃青春热血的格瓦拉;那是对未知的远方肆意幻想后所到达的境界，拥有无数时光和可能，相信自己能征伐世界，在战马背上带着窈窕的姑娘归来。

　　每个人都有一个浪漫的情结，那是18岁给我一个姑娘。

　　那是马迟迟的长安古道，是目断四天垂的秋风原上;那是对过去岁月的追忆，在往事只能回味的惆怅里，抚摸命运和时间在我们脸上风干的皱纹。

　　我们还要回到“少年中国”的家国叙事之中。梁启超说：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。”

　　没有哪个时代，能像刚刚过去的百年(并且一直延伸至今)，会把年龄和民族命运紧密相连，那些懵懂的留美幼童，慷慨赴国难的十万学生军，甚至如蝼蚁般涌入田野的知青，他们的年龄构成了一部厚重的历史书。

　　未来社会：

　　一切以少年为核心

　　要把猴子等成达尔文

　　要把人类等成机器人

　　要把历史等成拍卖行

　　要把现实等成一扇电子门

　　要把世界等成一个实验室

　　要把天使等成克隆人

　　——《我们要等……》

　　我们不仅不经意间发现自己置身于一个从未想象过的未来之中，而且要被迫接受它的格式化。

　　美国社会学家玛格丽特·米德在《未来与文化》一书中区分了三种文化：后喻文化、同喻文化和前喻文化。后喻文化是指传统支配现在的社会，年轻人的生活是听从长者筹划安排的，他们的生存任务就是保存和复制传统;而前喻文化与此相反，它是一种将来支配现在的社会，是属于年轻人的社会，长者要向年轻人学习，并永远保持年轻人的心境。

　　按照米德的说法：从现在起，没有人会生活在他诞生时所看到的那个社会，也没有人会死在他曾经为之工作一生的那个世界。现在三四十岁以上的中国人，对米德这段话一定有着十分深刻的体会。

　　前苏联诗人安德列·沃兹涅辛斯基曾大发感慨说：今天，我们的思想还属于19世纪。但是科技发展得那么快，所有的一切都在高速发展。任何事物都比我们大脑的运转速度还要快，所以我们得换换脑筋，让自己的精神21世纪化。

　　前喻文化是一个将来支配现在的社会，那么传统呢?许多文化的守夜人这样叫道。这又是另一个话题。指向未来的少年，同样会承担过去，这才是我们要寻找的少年，是广义的、炫目的少年，每个人的一生都应该坚守的少年情怀。

　　当然，我们依然看到了危机。“一个17岁的年轻人，最害怕的是什么?被别的17岁隔离。对他们来说，没有比孤立更糟糕的感觉，这就是青春期的本质。”《最愚蠢的一代》作者马克·鲍尔莱因说，“我想我们正进入另一个黑暗和无知的时代。人类延续了数千年的知识、理性的传统，也许就这样结束了，剩下的只有娱乐和成功。”

　　这又是少年的一种迷惘。但迷惘过后，我们是否还应抓住点儿什么?