我们是谁的祖先，又是谁的敌人？

　　我们只看到了古墓的财富符号，却对其文化符号视而不见。被金钱和利益左右的我们，面对一座座古墓，为什么会那么势力?我们应该怀着怎样的心态，去和祖先对话?他们是我们的祖先，而我们却是他们的敌人;我们又是谁的祖先和敌人?

　　他们是我们的祖先，我们是他们的敌人

　　在临淄中国古车博物馆，我曾经看到过一辆辆战车一字排开，好似在做冲锋前的最后憩息。号称东方第一大国的齐国，就躲藏在这些战车里，向历史问好。

　　春秋时期国与国之间的战争使用的是战车，用战车打仗，就要求寻找一块比较平坦，比较宽阔的土地作为战场。打仗之前，双方必须选择一处对两国都比较适中的平原地区，然后约好时间，两国就千里迢迢赶到这个地点来打仗。

　　到了战场之后，双方先排成队列，然后击鼓，双方战车相向而行，到达交汇点后同时向左转。这时两队战车的距离最近，武士挥起长矛，相互攻击，如果一下子把对方挑下战车，就胜了;如果双方谁也没打着谁，那么在左转之后，回到原点，等待下轮击鼓，再次发起冲锋。

　　战争的魅力，被古人粉饰到了绝处，我们看到的不是血腥的场景，而是一种源自内心的气质。

　　崇尚方刚，鄙视机巧，刚烈而不妥协。这些似乎离我们已经非常遥远，但确实存在过，他们就在我们生活的这片土地之下，用失望和厌恶的眼神注视着我们。

　　春秋时期，崔杼杀了齐庄公，立庄公的弟弟为国君。他找来史官，让他歪曲历史。史官写了，崔杼一看，上面写着：“夏五月，崔杼弑君庄公。”崔杼大怒，把史官杀了。史官的二弟继任，还是这样写：“崔杼弑君庄公”，又杀。三弟继任，继续写。崔杼没有办法，长叹一声：“我现在才知道，历史和史官的可怕。”他就把最后那个史官放了。

　　这个故事还有一个很有意思的尾声，齐国的南部还有一个史官，他听说首都的史官都被杀光了，很着急，怕这个历史没人写了，抱着竹简，执简以往，要到朝中继续去书写历史，走到半道上，听说最后一个史官被放了，这才折返回来。

　　所以我们看待历史，好似看待遥远的异邦，就是这片土地，就是这些人，他们离我们太遥远了。

　　齐国人耿直，鲁国人也不落后。春秋时，鲁国曲阜年轻人尾生，《庄子·盗跖》记载：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”“尾生抱柱”传诸后世，被奉为诚信的典范。

　　很多人不知道的是，女子终于来到河边，此时洪水已渐渐退去。女子看到紧抱桥柱而死的尾生，悲恸欲绝。她抱着尾生的尸体号啕大哭。哭罢，相拥纵身投入滚滚江中。

　　古墓传承的是文化而不是财富

　　我们看到东坪汉代壁画，为其色彩艳丽的画面，比例匀称的造型，流畅的线条折服，感叹汉代画匠高超的艺术水准和绘画技巧;我们面对无影山汉墓乐舞俑，为其栩栩如生，形态逼真的造型折服。

　　一座座古墓，就是我们通往先人的桥梁。

　　诸多工艺品传递给我们的，首先是一种文化符号，它将历史文化和现代文化结合在一起，一种文化的传承使我们增添生存的厚度。然而，我们更看重的，似乎并非这些虚无飘渺的文化符号，而是论斤算两的物质符号。

　　要知道，历史传承的，从来就不是财富，而是文化。拥有亿万财富的煤老板终归湮没于历史，文化的鲁迅却是一个民族的脊梁。

　　这是一个群雄逐“鹿”的年代。继河南安阳出土“曹操墓”后，四川彭山也申请开挖莲花坝皇墓，期望能确认该墓为“刘备墓”。古人费劲肝脑，留存下来的些许遗产，就这样被我们轻易地挂上文化的外衣，其实内核则是赤裸裸的金钱。

　　曹操变身财神爷，古墓变成财神庙，为什么我们就不能放过他们，让他们来自雨露，回到雨露，来自过去，回到我们的精神世界里?

　　曾几何时，我们将地上的古迹毁灭殆尽，随意糟蹋，以反封建、破四旧、经济建设等理由让历史彻底进入历史。那些埋藏于地下的古墓，便成了下一个毁灭的对象。

　　我们拥有如此丰富的历史文化，却不知道历史究竟在何方。

　　“山东的考古资源丰富，在所有历史时期都留下了重要的遗迹，在同时期的考古发现中地位显著。”山东省文物考古研究所副所长孙波告诉本刊记者，“比如沂源猿人，是1981年全国十大考古发现，山东省第一次发现直立人的化石，填补了直立人化石在最东部地区的空白，对研究东亚大陆古人类进化及其文化进化具有重要研究价值。沂源猿人以及沂蒙山区一系列旧石器时期遗址的发现，说明了山东地区在东亚大陆旧石器演化史中具有重要地位。”

　　其实，历史就在我们的眼睛里，在我们的血液里，在我们磨刀霍霍自相残杀的龃龉里，在地沟油变食用油、皮鞋变酸奶里。举头三尺有神明，离地三尺有先人，历史不会开玩笑，一切当代史都是历史。

　　多少年后，当我们成为祖先，后人们会以怎样的方式讨伐我们?