活佛也多情

　　三月底，上世纪九十年代的香港歌坛天后关淑怡，终于在时隔十二年后，爆出了私生子关浚贤的生父，乃是不丹活佛宗萨钦哲仁波切。

　　活佛居然有私生子?这让不少人大开眼界。但细数起来，其实历史上的风流情僧数不胜数，从六世达赖喇嘛仓英嘉措到一休宗纯禅师，从因高阳公主而死的辩机到写下“恨不相逢未剃时”的苏曼殊，只能让人感叹，活佛也多情。

　　做什么都好，只要不像仁波切那样

　　在爆出新闻前，关淑怡一个人带着孩子生活了十二年。

　　作为1989年，凭借一首《难得有情人》而蹿红的女明星，关淑怡有着深情又迷幻的嗓音，十分追求个人风格，属于上世纪九十年代中期的香港歌坛天后级人物，与王菲、林忆莲、叶倩文可并提。同时，她笃信藏传佛教，是一名虔诚的佛教徒。

　　但与大多数女星所走的道路不同，1997年，她因与东家闹翻选择隐退，而在四年后，她不过复出一年，就再次不见了踪影，直到2005年露面，她手中牵着个三岁的男孩，关浚贤。

　　关浚贤随母姓，父不详，却格外长得像曾志伟，在香港娱乐圈引起了不少人的非议。对此，关淑怡一直保持缄默，只称其父是她“最爱的人”。

　　2012年，有人拍到她与曾志伟一同搭车到TVB录节目，传出两人同居的传言。直到此时，她才出面否定了这条传闻，“曾志伟是看我入行的叔叔”。

　　而时隔两年后的3月13日，出人意料地，没有任何征兆的，隐瞒亲子父亲身份长达十二年之久的关淑怡，突然在facebook上发了一条讯息，“我要正式宣布我儿子的父亲是来自不丹的活佛(Rinopche,仁波切)。”

　　一句话引起千层浪。

　　仁波切是何等人?他是出生于1961年的不丹活佛，是不丹的藏传佛教红教的喇嘛，第三世钦哲传承的主要持有人，曾于上世纪八十年代到伦敦求学，至此各类新闻不断。

　　他写作，曾出版《正见》、《佛教的见地与修道》、《朝圣》、《人间是剧场》，前三者是对佛法的解读，后者是其在世界各地的讲法合集，大部分读者对其评价趋于一致，“下笔如行云流水，诙谐幽默又字字珠玑，在轻快的字句后面，充满了引导无明众生脱离轮回的佛菩萨大悲大愿。”

　　他做导演，曾任贝托鲁奇电影《小活佛》的顾问，并编写和执导过两部佛教主题的电影——《高山上的世界杯》和《旅行者与魔法师》，在世界各大影展屡获佳评。

　　许是因为与艺术的接轨，仁波切的生活更像是个艺术家，而非一位活佛。他声称“我有很多的恐惧、失败和期望，我只是想体会这种勇气，我希望在冲突当中训练自己，有勇气、有胆量。”

　　于是，他曾抹着口红，戴着假发和胸罩走在巴黎香榭丽舍的大街上，他也曾在德国弘法时，借了友人的西装去赌场玩，用赢来的钱请人喝酒，散给出租车司机。

　　有上师教导弟子，“你们可以做任何你们想做的事情，只要不像宗萨钦哲仁波切那样，我就很高兴了。”

　　这样的活佛自然多情，他曾交往过一个荷兰女友，“女友是个思想非常开放的人。她并不满足于只有我一个男朋友，同时还有其他男朋友。”于是，两人因为女友的劈腿而分手。

　　关淑怡与他并非毫无交集，作为虔诚的佛教徒，她曾多次参加仁波切在香港的法会并捐款，还曾带儿子去香港红馆参加浴佛大典。

　　如此看来，两人相识不无可能。但可惜的是，至今这位活佛，未曾有只言片语提起和回应过关淑怡，似乎更印证了关淑怡的说法——孩子的爸多年来都未曾给过儿子一通电话。

　　仓英嘉措们的“惟情主义”

　　《红楼梦》又名《情僧录》，胡适这样解释“情僧”二字——乃有情、多情、痴情的修持者，一个“惟情主义”的大智慧者。

　　情僧并不少。《水浒传》中的和尚裴如海为了青梅竹马潘巧云丧了命，现实中被称为“少怀高蹈之节，年方志学，抽簪革服”的辩机和尚为了高阳公主而被腰斩。

　　写下过“第一不如不相见，如此便可不相恋”的仓央嘉措，实际是六世达赖喇嘛，但命运给他开了个玩笑，写了众多情诗的他所属的格鲁派(黄教)佛教严禁僧侣结婚成家、接近女色。

　　对于仓央嘉措来说，佛是他与生俱来的身份，情是他精神的慰藉。在向佛与追寻爱情中间，他初始在摇摆，“世间安得双全法，不负如来不负卿”，但宗教、政治上的郁郁不得志使他终究成了惟情主义者。

　　仓央嘉措被确定为转世灵童时已经15岁，有了心爱的女子仁珍旺姆。青梅竹马骤一分离便是此去经年，仁珍旺姆苦等多年后嫁为他人妇，而仓英嘉措只能在想起时写下诗句，“东山的高峰，见白云蒸腾天空。莫不是仁珍旺姆，又为我燃起神香?”

　　或许应该说，爱情是仓央嘉措诗歌的灵魂，无论合与离。他与第二位恋人达娃卓玛两情相悦，于是诗中都是情义——“拉萨人烟稠密，琼结人儿美丽。我心心相印的人儿，是琼结地方来的。”

　　20岁那年，他拒绝了比丘戒，开始穿上世俗的衣服，带着假发在拉萨的市井中与美女相会，于是他的情诗遍地——“住在布达拉宫里，我是雪域最大的王。在拉萨的大街上流浪，我是世界最美的情郎。”

　　他在八廓街的酒楼里遇到了当垆女子琼卓嘎，从此“昏而往，晓而归”，笔下的情诗也随景入情，“在那东方高高的山顶，每当一轮明月升起。玛吉阿米的笑脸，冉冉浮现在我心田。”却终究由于这段情的暴露，被借机废黜押解回京，最终死在了青海湖畔。

　　同样风流的情僧，当属一休宗纯禅师，即《聪明的一休》的原型人物。他自号狂云子，视清规戒律如无物，以狂放不羁而闻名。常年混迹于酒肆秦楼之中，与妓女相携作乐，谈佛论道。当时的僧侣界认为他行为放荡，实属败类，一休宗纯的回答更是不羁，“名妓谈情，高僧说禅，实有异曲同工之妙也!”

　　他还曾专门写诗描述自己的生活，“美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟;我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心”。前者说情，后者说佛，自成一道。

　　78岁时，一休宗纯遇到了真爱——一个名为“森”的盲女。具体情形如今已不得知，却有他留下的诸多情诗为证，“恨是草根剪又生，对花何忘约芳盟。秋风春雨三千里，从此君恩江海情。”“有时江海有时山，世外道人名利间。夜夜鸳鸯禅榻被，风流私语一身闲”。

　　情僧苏曼殊，半部民国史

　　汤显祖在《牡丹亭》中写到：“情不知所起，一往而深。”于苏曼殊来说，他的情却总是来的不是时候。

　　苏曼殊身世坎坷，出生于19世纪末，却是一名中日混血儿。在封建观念严重、华夷之别严格的当时，苏曼殊的存在，对于苏家来说，几乎等同于耻辱——他们曾将他和母亲赶出苏家，独自将他接回来后，又在他十二岁生病时，将他扔进了柴房自生自灭。

　　苏家对于苏曼殊来说，既是血统上亲情的聚集处，又是现实中的伤心地。因此，在大病初愈后，他就随着新会慧龙寺赞社大师，在广州长寿寺第一次剃度出家，却因偷吃鸽子而被逐出。

　　随后的苏曼殊在表兄的资助下，远渡日本留学，与日本姑娘菊子一见钟情。这于苏曼殊来说，无疑是在失去亲情后的一抹生命亮色，而对于苏家来说，这是另一次耻辱的开端。苏曼殊的本家叔叔不但斥责苏曼殊败坏了苏家名声，并责问了菊子父母。盛怒下的菊子父母当众痛打菊子，当天夜里，羞愤的菊子投海而亡。

　　这无疑让原本就缺少亲情的苏曼殊感到心灰意冷、毫无可恋。回到广州后，他便去蒲涧寺第二次出家，自此不曾还俗。他曾写本事诗，上有几句或可解说他当时的痛苦——“契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。”

　　自此，他抛去了“混血儿”与“私生子”的名头，成了诗人、画家、花和尚与爱国志士。他曾写下“海天龙战血玄黄，披发长歌览大荒。易水萧萧人去也，一天明月白如霜”，试图以死唤醒国人，也曾敲下金牙换酒喝，更以他与菊子的爱情为原本，写下了小说《断鸿零雁记》。

　　1909年，他在东京的一场小型音乐会上认识了弹筝女百助，两人一见如故。此时，横于两人间的已不是对方的国籍，而是他已了断尘缘。爱情再次来临，却依旧错了时间。苏曼殊无奈，挥笔写下“鸟舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时”，送于百助，斩断情缘。

　　1918年，苏曼殊穷病而死，葬于西泠桥，与江南名妓苏小小墓南北相对，只留下八个字：“一切有情，都无挂碍”。

　　既为僧，何又有情?

　　或许仓央嘉措的一句诗可解答——“佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变，和有情人，做快乐事，别问是劫是缘?”