一个山东移民家族的百年宗教

　　■山东百年家族

　　一户人家，花了百年功夫，修复了一座千年道观，奇迹之下，人们就是讶异——这户人家为什么不把数年的功夫、数千万元的投入用在财富创造上?

　　这是一个家族的情感，一个家族从土地到千年古刹的守望变迁史。被修复的道观是辽宁南芬钓鱼台玉龙观，集家族之力修复玉龙观的是祖籍山东的杨文忠家族。

　　1652年，山东杨氏家庭的千里移民

　　1652年，大清顺治9年，山东的一户杨姓家庭艰难地行走在坎坷不平的道路上，前途虽是关山阻隔，落脚何处虽是一无所知，但一家人清楚，那是他们的希望之地。

　　一家人为什么要背井离乡，长途跋涉辽东呢?

　　是土地的诱惑，是中国世世代代农民对土地的希望。

　　1651年，大清帝国以皇帝的名义第一次下达了允许汉人出关垦荒的谕旨：“山海关外荒地甚多，有愿至出关垦地者，令山海道造册报部，分地居住。”

　　大清鼓励关内汉民到东北垦荒的政策对农民具有无可比拟的吸引力。

　　老杨家祖上一直生活在山东。国泰民安时，一家人辛苦劳作，尚无衣食之忧。可明清之际，战乱频仍，有田地无法耕种。到满清入关，铁骑到处，跑马圈地，昔日的土地变成了满洲贵族的田庄，杨家由自耕农变成了租种别人土地的佃农。

　　这使得刚立国的大清面临经济无序的危机，农业生产的积极性受到严重打击不说，本由农民负担的赋税，转变为新贵族的财富，国家经济形势陡然严峻。

　　招民东北垦荒，无疑成为大清的政策选择，也带给了老杨一家新的希望。辗转来到辽阳，经过官府的核准和分配，一家人来到了当时属辽阳管辖的南芬大峡谷一带。

　　开年之后，也即1653，大清又颁布了对关内百姓出关垦荒更有吸引力的法令——《辽东招民开垦例》。《辽东招民开垦例》规定：要是有人招收到辽东垦荒的百姓人数达到100人，懂文的给以知县的官做，会武的给以守备的官做;招收的人数达到60名或50名者，都给予相应的官职。想一想，一辈子都想着做官的人，有了这样的政策，那简直就像天上掉馅饼一样，谁还不头拱地去为大清招收垦荒的农民卖命。对于到辽东垦荒的农民也有优惠政策：初来的农民每月给粮一斗，每一垧地给种六升。100个垦荒的人，还给耕牛20头。

　　在优惠政策下，老杨家开始了在南芬地区的新生活。那时，离他家不远的钓鱼台，上有佛家丛林，香烟缭绕，钟磬悠远，把一份世外的闲适演绎得风轻波软。

　　埋头于土地的一家人不知道，一家人由此与钓鱼台结下了数百年的情缘。

　　钓鱼台古刹的800年传说

　　“钓鱼台在桥头车站南6公里的地方。孤零零地只有独立岩石，成台之处，做了台阶。台上立着普济寺，本尊是育子观音。钓鱼台名字的出现，因为此台附近的风景绝佳。”

　　“细河的水成碧潭之处，两岸的山全是硅石成绝壁悬挂着，老松滴下绿色，晚春盛开紫丁香花，秋季葛红叶，增添给一段的风情，称为满洲的耶马溪，是稀见的奇胜地。”

　　这一段话，是1932年由日本人撰写的文字，内容是关于钓鱼台的景观描写，其中充满了青睐之意。

　　早在1911年，在钓鱼台修筑铁路的日本建筑的承包商“鹿岛组”，把钓鱼台看作和日本著名的成田公园一样美丽，并将玉龙观后面的山称为“成田山”，刻字于石上。同时，日本人还在此雕刻了“圣德太子碑”，圣德太子是日本广受爱戴的一个人物，他的头像曾印在日元上。

　　沿历史上溯，有关钓鱼台作为宗教场所的记载当更为久远。

　　在南芬的传说中，钓鱼台早在宋王朝时期，就已有佛教建筑。只不过，那时东北一带和河北一带由大金帝国统治。辽阳是金帝国的东京。东京留守是后来做了皇帝的完颜雍。完颜雍的母亲为了儿子有朝一日登上皇帝宝座，在钓鱼台建了清安寺别院，供完颜雍接纳各方人士和商量大事所用。后来就在此地完成了夺权的谋划，成功登上了皇帝宝座。

　　原来只以为不过是个传说而已，但《辽阳县志》的一条信息透露出了这个传说具有力史的真实性。

　　《辽阳县志》最早为康熙二十年编撰，其所本资料又是明中前期编撰的《全辽志》，后经光绪三十四年和中华民国十六年两次修订，其跨越的时间为500多年。第3策志书中明确记载：钓鱼台，城东95里，有天然巨石，东、西、南三面峭壁不可攀，上有石庙一座，松树一株。又说，《全辽志》云，钓鱼台，相传为渤海大氏游观之所。

　　当然，《全辽志》所云的渤海大氏已不是唐时的渤海王族，而是被金帝国灭亡后的渤海大姓。

　　渤海国立国于713年，也即是唐玄宗开元元年，926年，建国213年的渤海被辽太祖耶律阿保机带兵灭亡，耶律阿保机的儿子耶律德光将渤海遗族迁移到以辽阳为中心的太子河沿岸。辽国灭亡，金帝国兴起，很多渤海人参与了推翻辽帝国的战争，不少的渤海人因此进入了金帝国的权力中心。金世宗完颜雍的母亲李氏，就是渤海大姓，在渤海遗族里享有很大的号召力，其兄弟李石一手策划了完颜雍的政变。

　　这一段皇室内幕，当地的百姓并不知道。百姓们看到的是光临钓鱼台的达官贵人们，想当然地认为这是前来游观的渤海大氏。后来，其中的内幕被揭开，才成为传说在南芬流传。

　　《全辽志》中透露的这段历史的信息，时间当在1160年左右，因为完颜亮被杀在1161年，完颜雍的母亲建清安寺别院只能在这之前，完颜雍和他的舅舅李石等人谋划的政变也只能在完颜亮被杀之前。由此推算，钓鱼台建有古刹的时间已有800多年了。

　　钓鱼台古刹的历史走到17世纪时，命运因朝代的更替而改观，并与一个移民家族结下了数百年的情缘。

　　从佛家基业到道教场所：“飞鹰”家族的古刹情缘

　　1663年，从山东移民来到南芬的老杨家，刚好10个年头，一件大事正在辽沈大地上发生。铁刹山的主持郭守真道长下山来到沈阳，成功为沈阳祈下了一场春雨，解了该地的大旱。郭守真成为了神仙一样的人物，大受尊崇。

　　之后，龙门派道教在东北盛行。仅本溪而言，铁刹山周围按八卦方位修筑了系列道观群。在这股热潮中，钓鱼台衰败的佛家建筑被道观取代。信众多了起来，香火盛了起来。按照努尔哈赤留下来的习惯，大清政府还给钓鱼台的道观划拨了不少的土地。

　　发达兴旺的道观，有众多的田产需要俗家人帮助管理。在这种情势下，善于耕作、善于算计的老杨家走进了玉龙观，参与了道观的管理。先是参与土地、山林的管理，为道观的生活和发展提供经济保障。慢慢地，对于道家的思想感兴趣，由对道产的经营走向了对道家事业的热爱。于是，有先祖成为了道观的主持。在其家谱中，第14代先祖杨克太，以其道业的精深，在本溪地区产生了广泛的影响。

　　大清200多年间，杨氏一脉终与玉龙观的道业相始终。之后的民国时期，杨文忠的爷爷仍在钓鱼台主持。

　　上个世纪80年代，大台沟老杨家，因一身武功而在江湖上扬名的杨飞鹰因病即将去世。这时，老人将自己的师兄弟请了过来，见证一个传位仪式。杨飞鹰按照刺青传位的传统，在第5个儿子杨文忠背上刺了道观专用的符号，并遗命杨文忠一定要修复玉龙观。

　　那时的杨文忠只有19岁，但他深深理解父亲的临终遗命。

　　伪满时，杨飞鹰成了玉龙观的主持。那时的杨飞鹰年轻，学有一身武功，仇恨占领了国土的日本人。有一天，杨飞鹰在奉天，看到一个日本浪人摆下比武擂台，上台的中国人不死即伤。激愤之下，杨飞鹰跳上擂台，凭着一身精湛的武功，打死了骄横的日本人。为躲避日本人的追踪，跑回了家，后又化名到露天矿上班。

　　这一闹腾，使杨飞鹰不得不放弃了家族数百年来所经营的道观事业。解放后，在破旧立新、在各种运动中，钓鱼台的玉龙观在人为的破坏中、在自然的消蚀中日渐破败。杨飞鹰每次见到凋败的玉龙观都难掩内心的痛苦，他知道，修复祖辈的基业，他已无能为力了，只能寄望于儿子。

　　在众多的子女们，排行第5的杨文忠，自小在铁刹山待了10年，对道家的思想颇有领悟。下山后，凭着灵活的头脑，在商海中屡有斩获。父亲把光复玉龙观的希望寄托在他身上，可算是知子莫如父了。后来，母亲去世时，也向杨文忠留下了修复玉龙观的遗命。

　　修复玉龙观需要机会。

　　2000年，南芬区为发展旅游业，把修复玉龙观提上了议事日程。杨文忠带领全家人开始了修复玉龙观的艰苦历程。

　　会木匠手艺的兄弟们，成了工程的主要力量。没有手艺的女性成员，来搬砖、来抱瓦、来做饭，有钱的出钱，有手艺的出手艺，有力的出力。前后经过10年，在修复主要殿宇后，又重建了云龙阁、东西殿、乾坤阁、八卦亭等多处建筑。原定4.3万平方米的面积扩大到5.7万平方米。整座殿宇，气势恢宏，金碧辉煌。

　　《欧洲侨报》荷兰分社社长、总编，《欧洲中国书法家协会》秘书长陈文彬前来游览后，赞赏有加。他说，正殿脊上1.3吨重的铜镀金的“二龙戏珠”的房脊，使道观凭添了无上气势;正殿里金龙盘柱，创下了当今庙宇大型木刻龙盘柱的经典形象;50吨镀金铜瓦的使用，为夕照下的殿宇创下了辉煌景致……

　　在杨文忠的心里，这不仅是一座建筑，它更是一个家族的责任，一个家族对钓鱼台古刹的百年情缘。