曹县箕子墓的“微”与“著”

　　在曹县西南十公里太行堤下沿郑庄乡王胜普村西南，有一座小小的坟茔。这座坟茔，没有墓舍相衬，也没有庙宇相映，只是在空旷的田野中隆起这样一座小小的“土馒头”，三块墓碑矗立在坟头，碑文上记录着墓主人箕子的生平。

　　“见微知著” 与《洪范》九章

　　箕子是文丁的儿子，帝乙的弟弟，纣王的叔父，名胥余，封于箕，子是其爵位，被称为“中华第一哲人”。

　　曹县县志办主任董梁英介绍，此处偶尔会有箕子的后人前来拜祭。“很多的朝鲜、韩国的老人和一些专家学者都很认可箕子是朝鲜半岛生民祖先的说法，2005年6月，韩国前驻华大使也曾来此凭吊，并重修墓地。”

　　箕子与纣同姓，是殷商贵族，性情耿直而有才能，在纣朝内任太师辅朝政。箕子佐政时，见纣王进餐必用象箸，感叹其生活奢侈，别人都觉箕子小题大做，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也。”所谓“见微知著”便是由此而来。

　　其后，纣王果然愈渐奢靡，旦夕饮酒作乐而不理政。箕子屡谏纣不听。有人劝箕子弃纣而去，另投他贤，箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍也。”于是，箕子便披发佯狂为奴，隐于山林而鼓琴以自悲，不问朝政。纣见此，以为箕子真疯而将其囚禁，箕子心如死灰，弹琴聊以自慰。后人将他弹的曲子称为《箕子操》。武王灭商，建立周朝后，释放了箕子。箕子不愿听命于周做周王朝的顺民，便远上太行隐居。在太行山上，箕子悉心观天象，寻规律，用棋子山上的天然棋石，以朴素的天象景观和原始的自然观，参悟星象运行、天地四时、阴阳五行、万物循变之理，为围棋的起源奠定了最初的基础。

　　周武王访道太行时，在陵川找到了箕子，武王以礼相见，问箕子“殷何以亡?”箕子心念旧主，不忍说商纣王昏庸无道，而告之已灭之国所失，现存之国所宜。武王也觉问得唐突，于是话头一转向箕子问起天道。箕子回答说：“早先鲧堵塞洪水，扰乱了上天五行的规律，上帝就怒气冲冲。不按照天道大法九种，常理就会受到败坏。鲧被杀死，禹接续治水，上帝赐给禹天道大法九种，常理因而有了顺序。这种大法，一叫五行，二叫五事，三叫八政，四叫五纪，五叫皇极，六叫三德，七叫稽疑，八叫庶征，九叫飨用五福、畏用六极。”接着又一一作了解释。武王一边听，一边让史官记下来。待到箕子讲完，他才如醉方醒，仿似醍醐灌顶，口里不停称善。后来，他召集公族和群臣，感叹地说：“商纣若用箕子、比干、微子，吾今仍会困居西隅。尔等记下来：国有贤臣，社稷洪福也;《洪范》九章，治国大法，谨慎地遵守，千万不要改变。”

　　“箕子朝鲜”与《麦秀歌》

　　武王走后，箕子便迅速率领弟子与一批商的后裔匆匆离开陵川向东方而去。从此陵川便留下了箕子履迹的传说，棋子山也渐渐被人们称作了谋棋山、谋棋岭。箕子带领遗老故旧一大批人从今胶州湾东渡到朝鲜，创立了箕子王朝。同去的还有殷商贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等。

　　武王知晓后，就册封箕子为朝鲜王。根据《史记》记载，商代最后一个国王纣的叔父箕子在周武王伐纣后，带着商代的礼仪和制度到了朝鲜半岛北部，被那里的人民推举为国君，并得到周朝的承认，史称“箕子朝鲜”。

　　箕子朝鲜侯国正式成立后，其受封之地即今平壤。箕子朝鲜的历史延续千余年，可以说是朝鲜半岛文明的开化之始。

　　箕子入朝鲜时，把中土的诗书礼乐、医药卜筮，都带到朝鲜，教化臣民，使朝鲜习行中国礼乐制度，其衙门官制、饮食衣服全随中国。箕子教民八条化移其俗，民夜不闭户，无为盗者，妇人守贞不淫，男婚女嫁，不重聘礼，无买卖婚姻，人民节俭敬睦，无争讼私斗，以至于箕子朝鲜被中原誉为“君子之国”。

　　箕子既受周封，当克遵周礼，于武王克殷之后入周朝奉。箕子朝周，去往故殷墟亳都(今曹县城南)凭吊汤王，见宫室毁坏荒凉，遍地野生麦黍，心甚伤之，欲哭而不可，欲泣则近于妇人，乃作《麦秀歌》，其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮。”诗歌中的“狡童”比喻不听忠告的纣王。意为你那时不听我劝，如今落得这般田地。诗歌采用男女恋歌的形式，反映君臣关系，为后世比兴手法的渊源。朝歌殷民听见，皆动容流涕。

　　等到箕子朝周归来，宋国君微子陪他再经故殷墟，凭吊了涂山汤王陵、历山太甲陵、曹南盘庚陵、亳东伊尹墓、亳北仲虺墓，瞻拜列祖列宗先代功臣陵丘，心里越发伤心，终于一病不起，殇于中土。微子率隐民葬箕子于亳西，与汤陵东西相望。

　　据介绍，朝鲜也有一个“箕圣陵”，不过那只是箕子的衣冠冢，箕子的尸骨就埋葬在王胜普村西南的坟茔里。

　　(文据《大众日报》)