死囚的境遇，也反映文明的差异

　　死亡的三六九等——

 

　　在人类的精神发展史上，生死问题既是严肃的宗教问题，也是严肃的哲学与国家治理问题。相应地，在死刑执行方式上，各种酷刑层出不穷，几乎与人类文明史相伴而行。死囚的境遇，也反映文明的差异。

 

　　从士大夫到平民：古代死刑为什么要分三六九等?

　　在古典时代，无论是希腊、罗马还是传统中国，刑罚体系都高度依赖于肉刑，自由刑的地位并不突出。在肉刑之中，死刑是统治者最有威力的制度工具，即所谓的“生杀予夺”大权。在人类的精神发展史上，生死问题既是严肃的宗教问题，也是严肃的哲学与国家治理问题。相应地，在死刑执行方式上，各种酷刑层出不穷，几乎与人类文明史相伴而行。

　　深谙刑罚之道的法家大师商鞅是被自己主持制定的刑法处决的，执行方式是“车裂”，即五马分尸。明末名将袁崇焕因被诬谋反罪而遭到“凌迟”，即千刀万剐。清末戊戌六君子在变法失败后于北京菜市口被“枭首”，即砍头。此外还有腰斩、杖毙、赐死(如白绫上吊、饮鸩而亡)等。

　　在这些花样翻新的死刑执行方式中，针对平民百姓的一般是非常残酷、公开进行的酷刑，由此支撑了中国的“刽子手”职业，而针对士大夫则多数采用较为体面的赐死方式。当然，对于统治者极端仇恨的士大夫也会对其用非常残酷、公开的酷刑来处决。

　　中国古代刑罚体系的演变没有经历西方式的启蒙价值观的变迁，没有生命哲学和国家治理技艺上的古今之变，因而直到满清一朝依然维持着残酷的死刑体系，“满清十大酷刑”并非浪得虚名。

　　西方价值观变迁：

　　从欧洲女囚的“求婚”到美国死囚的自由选择

　　2010年，6月18日凌晨零时5分，加德纳在美国犹他州监狱内被执行枪决，这是该州乃至美国14年来首次枪决死刑犯。49岁的死刑犯加德纳的最后时光，是看“指环王”三部曲度过的。

　　美国最高法院1976年决定恢复死刑以来，加德纳是第三个被枪决的囚犯。这是加德纳自己要求的刑罚方式。犹他州是美国最后一个仍可实行枪决的州。加德纳的枪决在美国引发一系列争论。批评人士指出这是恢复使用古代刑法，早已过时。被加德纳枪杀的律师迈克·波德尔的家人表示，反对枪决加德纳。“如果受害者有发言权，迈克不希望他被处死。”

　　在13世纪的英格兰，绞刑是最流行的死刑执行方式。在亨利八世统治的38年里，共有78000起死刑被以绞死的方式执行。但罪犯通过几种办法可以避免被处死：被判处死刑的罪犯可以通过恳求“牧师的特权”而获得免除死刑。后来，这一特权被逐步扩大。在某些情况下，罪犯可以要求被流放或者被送去做船奴。在大约1660-1850年间，一些死刑判决有时被减为流放。

　　在法国，大革命中的“断头台”让世人记忆犹新，路易十六就惨死于该时代的酷刑之下。但死囚们也可以祈祷奇迹的发生：如果刽子手很笨拙未能完成其工作，被判处死刑的罪犯也可能被释放;一个妩媚的女死刑犯也可以得到围观者中某一仰慕者的救命求婚而被免除死刑。

　　现代死刑之辨

　　法国高速发展的时候犯罪率相当高，即使严格的刑法也无法起到震慑犯罪的效果，到凌晨两三点钟，夜盗和抢劫就非常严重，当局给予10年重刑效果并不明显。后来，政府拓宽街道，并大量安装路灯后，才逐渐遏制住夜间犯罪。古代凌迟要割2000多刀才让其毙命，当时的民众习以为常，但现在人已经无法想象那种残忍。同样，在未来的历史长河中，人们肯定也会以同样的眼光看待目前的死刑。

　　废除死刑还得到同时期的自然权利学说的支持，因为理性的个体不可能将生命“自由”地托付给国家。应该说，启蒙价值观刷新了西方古典的生命哲学与国家治理技艺，牢固确立了个体的道德正当性与人格尊严，这些价值储备后来成为西方世界死刑人道化改革的规范性来源。

　　今天以注射死刑取代其他的残酷死刑，除了价值观的变迁之外，也具有成本衡量与法制教育手段改进的时代基础，缺乏这一基础，制度改革便缺乏动力。

　　虽然学者们坚持逐步废除死刑，但各类调研显示，中国的老百姓在一定程度上还保持着对死刑的认同。曾有法学专家说过，当没有更好的办法解决腐败这个问题的时候，矛盾一下就集中到针对大贪官大污吏的死刑上。腐败问题所反映的社会不公，原本应该有各种机制来防止。如果到死刑这道最后防线上时提出理性，就会让一些老百姓感觉到难以完全理解。

　　■ 延伸阅读

　　那些著名的西方死囚

　　查理一世：“谁来审判国王”

　　1649年1月30日，在伦敦白厅前的广场上，查理一世被以“暴君、叛国贼、杀人犯和英国人民公敌”的罪名推上断头台。三次庭审过程中，查理一世以沉默质疑法庭的合法性， “审判国王”这一法律困境逼使法官们借助 “禁食布道”这一关键举措坚定了信心和勇气。一切都在平静中进行，包括对国王行刑。在评论那段英国清教革命史时，英国政治家丘吉尔称其为“史无前例”，它表现为与上帝立约的选民意识。

　　路易十六：“我饶恕你们并希望我的血能对法国人有用”

　　1792年12月11日，路易十六出现在国民公会的被告席前。这是一个颇具象征力的绝无仅有的时刻。一位手持镇国宝剑的法庭书记员走在前面开道，68名黑袍法官进人威斯敏斯特大厅，在公众面前开始了对国王的审判。国民公会以380票对310票否决了缓期执行的提议，死刑意见得到无可争议的多数。

　　这次审判是史无前例的，一方面是“国王化为乌有”，另一方面则是“法理化为乌有”。路易十六临刑前说：“我死得很无辜。我饶恕你们并希望我的血能对法国人有用。”

　　玛丽·安托瓦内特：“对不起，我不是故意的”

　　1792年8月10日巴黎人民起义，起义推翻了君主制。皇后玛丽和国王一起被送上了断头台。玛丽绚烂而短暂的一生中留下了两句“金玉良言”：当大臣告知玛丽，法国老百姓连面包都没得吃的时候，玛丽天真甜蜜地笑道“那他们干嘛不吃蛋糕?” 当玛丽被推上断头台的时候，踩到了刽子手的脚，这时玛丽说了句“对不起，我不是故意的”。

　　罗兰夫人：“啊，自由!有多少罪行是以你为名”

　　1793年11月8日，法国大革命时期著名的政治家，吉伦特党领导人之一罗兰夫人被判处死刑并立即执行，临死前说出了那句：“啊，自由!有多少罪行是以你为名而犯下的!”

　　她的死相当从容。半路上，民众冲着她恶声高吼：“滚上断头台去!”她微笑着回答：“您说得是，我正在往那儿去呢。”和罗兰夫人同时处刑的，是一个因伪造货币而获罪的中年男子，看到断头台时浑身颤抖，站立不稳。夫人说：“您先请吧，免得我的死增加您的痛苦。”刽子手摇头：“命令书上的顺序是你在前面。”夫人含笑而语：“您难道就忍心拒绝一个女人生命中最后的要求?”

　　意大利伯爵：“可耻的是罪行，而不是绞架”

　　死刑进入工业化时代，出现了断头台，在君主专制时代，只有贵族犯了死罪才可以享受斩首的待遇，而平民百姓只能绞死。十八世纪初的意大利，曾有一个伯爵因谋杀而被叛绞刑，他是摄政王的亲戚，于是他的家人去求情，要求至少该杀头不是绞死，摄政王说了一句话成为名言：“可耻的是罪行，而不是绞架。”

　　贞德：“贞洁的女人，性器官不会被烈火烧伤”

　　死在活刑柱上的最知名人物要数法国的民族英雄贞德了，英国人相信她是一个巫婆，宗教法庭也希望她承认自己和魔鬼有交易，经过一年的拷打，她始终不承认自己有罪，结果在卢昂被推上火刑柱。

　　一个匿名的编年史作者记载说：英国人搭起了一个高高的柴堆，让贞德只穿了一件浸过硫的衬衫，绑在木桩上，让每个人都能从下面看到她的身体，因为民间有这样的传说：贞洁的女人，性器官是不会在烈火中烧伤的。

　　苏格拉底：难得的人道之灯?

　　在西方，被毒药处死的最知名人士莫过于苏格拉底了，他因触犯了当时权贵的利益而被冠以腐蚀青年思想之名被迫饮毒堇汁而死，据说只是人感到昏昏欲睡，失去知觉后就进入死亡。这是希腊时代的一种死刑，那个酷刑年代里，这是一盏难得的人道之灯。

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